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　　关于现代天下、古典学与今世糊口干系的庞大性，比尔德在《惟有埃斯库罗斯能行？》这篇书评中有比力集合的阐述，该文批评的是伊迪丝·霍尔（Edith Hall）等编纂的《69年以来的狄奥尼索斯：第三个千年来暂时的希腊悲剧》（Dionysus since 69: Greek Tragedy at the Dawn of the Third Millennium ，2004）

　　关于现代天下、古典学与今世糊口干系的庞大性，比尔德在《惟有埃斯库罗斯能行？》这篇书评中有比力集合的阐述，该文批评的是伊迪丝·霍尔（Edith Hall）等编纂的《69年以来的狄奥尼索斯：第三个千年来暂时的希腊悲剧》（Dionysus since 69: Greek Tragedy at the Dawn of the Third Millennium ，2004）。文章以1968年4月4日马丁·路德·金被谋害后博比·肯尼迪揭晓的演说切入，由于演说援用了埃斯库罗斯《阿伽门农》中歌队台词的出名句子：“即便在我们的睡梦中，痛也不克不及忘记点点滴滴滑落到心头……”伊迪丝·霍尔在文章中把这视为当代政治到场埃斯库罗斯戏剧的枢纽例证之一。在“当代史上最漆黑的时辰之一”，她写道：“惟有埃斯库罗斯能行。”她凡是关怀的是埃斯库罗斯戏剧“说出不成说之事”的才能在政治辩说中获得操纵的事例（260页）。比尔德说最初读者会心想到，“30年内险些每一个有代价的政治目的——妇女权益收集宁静常识顺口溜、对艾滋病的认识、反种族断绝活动、战争历程（从北爱尔兰到巴勒斯坦）、同性恋自豪、核裁军，更不消说各类阻挡专制、帝国主义或撒切尔当局的奋斗——都经由过程希腊悲剧的新表演找到撑持……出格是对巴尔于半岛和波斯湾战役的阐发与斥责都利用了希腊悲剧的言语用法……。很大水平上这是这本文集可观魅力的一部门——同时也是它使人搅扰的成绩的一部门”（263页）。作为古典学家的比尔德并没有由于希腊悲剧可以在今世政治中阐扬感化而沉醉，而是看到了此中的成绩。“好比说，是否是真的像作者们几回再三提出的那样，希腊悲剧有‘说出不成说之事’的共同力气？霍尔写到博比·肯尼迪的演讲时说‘惟有埃斯库罗斯能行’，她为什么以为，好比，经心选择的莎士比亚引文对肯尼迪的使命就会结果欠佳？”假如说这里提出的可挑选性还不是很主要的成绩，那末接下来她提到的一些概念就更值得正视：好比以为西方文明对战役恐惧或性别不合错误等应对无效的部门缘故原由就在于它没法跳出两千多年前雅典成立的框架来完全考虑这些成绩，另有一种概念以为在喀麦隆演出《酒神的女信徒》大概在南非表演《安提戈涅》远非政治上的赋权，实践正反应了殖民权力的终极成功。比尔德以为这些概念是值得考虑的。别的，她以为这部文集的大都作者对二十世纪晚期舞台上希腊悲剧的到场热忱也招致了对很多较晚期现代戏剧再起的政治激情亲切的个人失忆，她举出一些例子阐明这部文会议令大都读者发生曲解，觉得现代戏剧的政治化只是近来几十年的创造（265页）。更主要的成绩是，比尔德以为文集的作者忽视了对希腊悲剧的让人不那末自由的政治调用，她指的是古典戏剧曾被呼唤来撑持的公理奋斗以外，也有一样使人难忘的被用来撑持当代天下某些最罪恶奇迹的汗青。比方希特勒在1936年奥运会的同时演出埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》，将故事解读为雅利安主义的成功；墨索里尼十分热情撑持资助西西里岛上叙拉古汗青长久的现代戏剧节。（265页）简朴来讲，古为今用一定都是用于公理的奇迹，人们不克不及自觉信赖“惟有埃斯库罗斯能行”。从某种意义上说，古典学在明天与将来的使用不单会伴跟着各类成绩，并且不无风险。

　　那末，古典学在明天的意义和它的将来该当是无庸置疑的。实在也正如比尔德所表达的那种概念：无需勤奋压服谁古典文学、文明或艺术值得庄重看待，由于古典学的文明言语和古典文学原来就是“西方文明”底子的、不成抹除的“方言土语”；固然西方文明不单单是由古典传统组成，但究竟就是没有维吉尔则不克不及够了解但丁，没有柏拉图不克不及够了解约翰·斯图尔特·穆勒，没有欧里庇得斯就不克不及够了解唐娜·塔特，没有埃斯库罗斯不克不及够了解拉蒂根。假如我们要将古典学从当代天下切除，这将意味着西方文明的流血伤口和布满曲解的漆黑将来。比尔德说“我不信赖我们将走向那条路”（导论，xviii）。 也就是说，不信赖古典学会未将来。多年前读比尔德与约翰·汉德森（John Henderson）合著的《今世学术入门：古典学》（董乐山译，辽宁教诲出书社，“牛津精选”丛书，1998年），两位作者夸大西方文明与古典遗产的联络，夸大对这份遗产的考虑同时也是对今世糊口的考虑。能够说比尔德关于古典学的将来不断是深信不疑的。

　　那末，在这部《古典学另有将来吗？》中支出《漏掉了甚么》这篇文章就其实不奇异了。该文批评的册本是罗伯特·B. 托德（Robent B. Todd） 编纂的《英国古典学家辞典》（Dictionary of British Classicists，2004），文章的标题问题意指该辞典中支出的关于二十世纪出名的古典学者爱德华·弗兰克尔（Eduard Fraenkel）的列传中故意“漏掉”了他骚扰女门生的“连环咸猪手”变乱，比尔德对此明显很分歧意。除这个成绩以外她还以为这是一篇毫无特征的吹嘘性列传，“险些尽善尽美”（320页）。她的结论是“任何新的弗兰克尔列传无疑都该当旨在揭发并处置这位事情狂传授形象的外表下的各个方面”（326页）。弗兰克尔是英国出名的古典学专家，同时也是著名的连环咸猪手，牛津大学萨默维尔学院导师伊索贝尔·亨德森（Isobel Henderson）曾预先正告女门生：虽然她们会学到许多，但很能够被“入手动脚”。女生玛丽·沃诺克（Mary Warnock） 在弗兰克尔的最著名的钻研班上被选中进入公家教导课，在使人沉醉并具启示性的拉丁语希腊语会商历程发作了“亲吻及愈来愈常常的探索”。沃诺刻期望持续进修同时制止“入手动脚”，因而约请另外一名女生一同参与课程，成果仍是被导师分而教之。沃诺克终究向黉舍揭发，教导课被关停了。作为女权主义者和古典学家的比尔德的批评是：“任何超越45岁的学术界女性对此能够都有一种冲突的反响。一方面，不克不及够不合错误了如指掌的连续性骚扰实例和（男性）权利滥用感应气愤。另外一方面，我们假如诚笃的线年之前谁人学术时期的一丝伤感念旧，在那以后，讲授中的情欲维度——究竟结果从柏拉图开端就不断活泼——会被坚决地毁灭。沃诺克自己也有这类冲突表情……在不止一次的报纸采访中，她指出弗兰克尔是她碰到的最好的教师。”（318页）不应当以为这是出自一名女权主义学者存眷学术八卦的心态，由于比尔德明白指出了成绩的主要性：“不论我们怎样挑选宽免或停息品德判定，这其中年大学西席乱摸的变乱提出了列传写作中的主要议题。回忆性的名流平生叙说中包罗甚么、解除甚么？这些人平生的威望纪录背后是如何的检查准绳在起感化，出格是当它们在列传辞典和其他相似参考书中传布的时分？这有多主要？弗兰克尔的案例是规范性的，也是最具揭发性的例证之一。”（318页）

　　总之，在“古典学另有将来吗”这个议题中，玛丽·比尔德所存眷的不单单是学科开展或式微的成绩，更主要的是它与今世糊口的联络，和这门学科的从业职员在糊口中的实在状况。她几回再三提示读者该当深化考虑古典学在明天与将来的意义与冒险。

　　英国出名古典学者玛丽·比尔德（Mary Beard）的《古典学另有将来吗？：从古希腊罗马到如今》（原书名Confronting the Classics: Traditions, Adventures, and Innovations，2013）原书名直译是“直面古典学：传统、冒险与立异”，中译本的书名来自作者于2011年11月30日（比尔德在本书“叙言”中写为12月，或误记）在纽约大众藏书楼揭晓的罗伯特-B.西尔维斯演讲，标题问题就是“古典学另有将来吗？”（Do the Classics Have a Future?），该演讲稿支出本书作为“导论”，比尔德说“‘古典学另有将来吗？’这个题目直击关键。假如你情愿，这就是我的宣言。“（叙言，iii）可见中译本以这个标题问题作为书名对海内读者来讲固然是适宜的。

　　《旅客的庞贝城》从十九世纪前来庞贝参观的旅客谈起，把关于庞贝的考古开掘、古典学研讨和旅游开展变革与对朱迪思·哈里斯（Judith Harris）的《被叫醒的庞贝：再发明的故事》（ Pompezi Awakened: A Story of Rediscovey, 2007）等著作的批评分离起来，阐述怎样从古典学视野中对待今世旅游及汗青影象的成绩。我已经前后两次去庞贝古城参观，读这篇文章时天然勾起了高兴的回想，比尔德说的十九世纪中期旅客进入庞贝的那条线路就是我们走过的线路。文章提示我们，去庞贝不克不及只看明天的旅游指南或考古文章，还该当读一下十九世纪出书的旅游指南，才气大白我们明天所看到的庞贝在十九世纪看来是怎样的，和更实在地熟悉到旅游业的开展对我们靠近现代天下带来的便当与成绩。

　　谈到现代演讲中的名言在今世政治中被援用而且发生的力气，“到甚么时分？”这个句式长短常著名的。比尔德在批评安东尼·埃弗利特（Anthony Everitt）的《西塞罗：动乱的平生》（Cicero: A Turbulent Life，2001）的文章中对此作了深入的阐发。公元前43年12月7日，罗马最出名的演说家、政治家马库斯·牟利乌斯·西塞罗遭到行刺，安东尼命人将他的头颅和双手展现在他曾揭晓过很多剧烈的演讲的罗马广场。这件过后来在罗马文学和文明中被神化，可是汗青学家对他的平生评价布满了争议，特别是公元前63年他任在朝官时期对所谓喀提林诡计的弹压。他本人对此事深感自豪，一有时机就提示罗马人是他救济国度于危亡，而很多当代汗青学家和其时一些疑心主义者都在考虑喀提林到底对国度组成了如何的要挟。比尔德疑心所谓的喀提林诡计是处于“茶杯里的风浪”和“西塞罗的臆造”之间的范畴内（90页）。主要的是西塞罗于公元前63年11月将喀提林赶出罗马时在元老院说的那句话传播下来了：“喀提林，你到底还要把我们的耐烦滥用到甚么时分？”直到明天这句话不断被使用、改编和戏仿，而且都显现出对原意的明晰熟悉。比尔德举出了在今世政治活动中许多把“到甚么时分”作为抗议标语的例子，故意思的是在二战完毕前一名要服兵役的新婚女子如许写道：“啊，希特勒，你还要摧残浪费蹂躏我们的性糊口到甚么时分！”（93页）这条标语的确很出色。比尔德说，“这统统的挖苦的地方在于，这条口号本来语境的政治动力不断在被推翻。西塞罗大概胜利地将本人写入了当代天下的政治言语当中。但那些词语本是既有次序的讲话人用来要挟异见份子的，现在却险些遍及反过来利用，成为异见份子对既有次序的应战。喀提林能够浅笑地府了。”（同上）这类政治言语征象我们一样其实不生疏。

　　比尔德对罗伯特·弗雷泽（Robert Fraser）的《培养“金枝”：一个论点的来源与发展》（The Making of ‘The Golden Bough : The Origin and Growth of an Argument，1990）的批评特别让我受益，由于我正在教的公选课“典范名著选读”课程中就有詹姆斯·弗雷泽的《金枝》。比尔德在书评中重点阐发的是人类学著作《金枝》之以是成为盛行读物、一名痴迷于本人天下的学究成为群众文明热中的话题的缘故原由，她以为“对任何消息事情者而言，弗雷泽糊口中的统统杂事都成了好稿件。……英国公家则不加分辩地热切谛听关于他崇高地献身学术的荒诞乖张逸闻”（299页）。可是，她指出群众对《金枝》的这类热忱其实不简单了解，由于在牛津、剑桥如许的处所像弗雷泽如许乖张乖僻的学者多了去了，“但就是弗雷泽找到了上群众媒体的法子。为何？”（302页） 罗伯特·弗雷泽（Robert Fraser，他与詹姆斯·弗雷泽不是亲戚）的《培养“金枝”》也夸大了弗雷泽的胜利成绩收集营销课程引见，详尽考查了《金枝》的实际内在及其思惟布景滥觞，比尔德以为这是一部关于弗雷泽研讨的无益的思惟史著作。可是她指出固然《金枝》在学术上的概念（对巫术与宗教的辨别、献祭实际、对休谟哲学的分析等）能够都在某种意义上鼓舞了它普遍的群众名声，但其水平其实不明显。她以为《金枝》对群众的吸收力最主要的一个方面是探险和游览主题，固然这本书并没有记载实践发作的飞行，弗雷泽也从未去过他形貌的大都国度（303页）。可是在我看来，更主要的是比尔德所指出的《金枝》关于大英帝国具有的政治意义：因为它谈到了大英帝国的土著居风气俗，因此与其时的政治理想联络起来。也有批评家阐释了这类联络，以为假如詹姆斯爵士提醒的关于土著住民的常识获得更多存眷，在管理落伍原始民族中的诸多毛病本可制止；弗雷泽本人听说也期望他的书能“有助于那些负有管理原始民族的使命的人”。可是比尔德指出，“更主要的是弗雷泽对帝国奇迹的意味性奉献。《金枝》将帝国的臣民显现给他们的仆人，在弘大的学术项目中将土著人变成称手的撑持证据，从而正当化了英国帝国主义。这是政治霸权精致地转化为学术笔墨”（306页）收集宁静常识顺口溜。这确实提示我们要存眷和警觉在人类学、民族学、民风学等范畴中较着存在或隐含着的把“政治霸权精致地转化为学术笔墨”的偏向。

　　玛丽·比尔德自述在三十多年来每一年城市为各类期刊撰写几十篇古典学范畴著作的书评，这类学术浏览与写作的勤劳很令我感应惊奇。她以为揭晓书评的主要性不比讲授或写论文差，举出的一个例子是她在剑桥古典学系最有影响力的先辈学者摩西·芬利（Moses Finley，1912-1986）在二十世纪五十年月前期和全部六十年月，揭晓于书评和电台说话节目中的内容比学术期刊中多很多。本书支出已往二十多年比尔德揭晓于《伦敦书评》（London Review of Books）、《纽约书评》（New York Review of Books ） 或《泰晤士报文学增刊》（Times Literary Supplement） 上的古典学书评与漫笔，并颠末得当的修正和补充。从全书五个部门的弁言来看，作者明显是环绕某个主题或成绩认识来挑选文章并加以修正、补充，加上在行文中均以对变乱、人物或古物的阐述作为切入点，因而浏览起来并没有较着的书评感，而更像是古典学研讨的学术漫笔。

　　《古典学另有将来吗？——从古希腊罗马到如今》，[英]玛丽·比尔德著，汪蘅译，北京结合出书公司｜后浪2023年6月出书，384页，58.00元

　　比尔德在“叙言”中说，“我期望本书能为读者们引见收集营销课程引见，或从头引见现代史中最扣民气弦的章节和各阶级最使人难忘的人物；我还期望它能答复一些饶风趣味的成绩”。作者在看似轻松诙谐的笔墨中阐述了古典学研讨内部的诸多讨论与争辩议题，而且环绕着相干古典学著作停止评断，斗胆地提出歌颂和攻讦的概念。可是她更主要的目标不只是向公家传布古典学常识，并且期望把学科内部争辩带到大众文明场地。就如作者在“跋文 批评古典学”中所说的，“其他很多人也发明，要公布全新的古典学阐释，要持续就古典天下辩说，‘适宜的处所’在课堂或学术期刊以外”（340页）。就本书来讲，固然这是一名古典学专家评断本专业范畴的文章，可是作者很愿意提示读者，“本书每章都源自非专业的文学杂志上的漫笔或书评”（340页）。关于书评何故仍然主要这个成绩和为何我们比从前更需求它，比尔德以为最主要、最吸惹人的地方是“在让册本值得写作和出书的连续停止的辩说中，书评是枢纽的一部门，也是让它所激起的对话向更广阔受众开放的方法”收集营销课程引见。因而需求在藏书楼和课室以外的处所考虑和会商学科中的一些最特地的论著（341页）。在“叙言”中她说要“纯真地对峙说，书评恒久以来就是古典学辩说最主要的场合之一”（iii）。既然是辩说收集宁静常识顺口溜，就需求有准绳与勇气，比尔德的立场是要以恐惧与坦白来完成这项事情，在显现一本书的论点时毫不包涵，可是另有一条“铁律”：“我不筹办对作者劈面说的话也毫不能放在书评里。”她以为这该当是批评家的坚决的座右铭。（跋文，342页）

　　关于“古典学另有将来吗？”这个成绩，比尔德在“叙言”中说这个学科仍旧是“正在施工”，而非“灰尘落定”，意义是古典学另有许多事情要做，另有许多成绩尚待处理。可是这个成绩关于挑选学业标的目的的学子来讲又有差别的寄义，多年来我不断目击和分享着一名青年学子在美国大学以古典学（Classical Studies）为主修专业的经历，在我们的浏览糊口中增加了许多浏览分享的兴趣。厥后固然他在研讨生阶段转向法学专业并获得法令博士学位（Juris Doctor），可是不断连结着对古典学的浓重爱好，仍旧经常购置古典学研讨著作，我们家庭晚饭时对今世天下的会商中古典时期从未缺席。正如比尔德所说，古典学的意义就在于协助我们考虑这些成绩：“现代天下能在何种水平上帮我们了解本人的天下？我们从头阐释或再调用现代天下时应设何种限定？……换句话说，我们要怎样让现代天下对我们产买卖义？”（导论，vi）在支出本书的文章中，关于怎样经由过程古典学理解今世天下与我们本人的糊口一直是一其中间成绩，“古典学的将来”也保持着我们糊口的将来，比尔德期望读者可以深化考虑的是古典学在明天与将来的意义与冒险。

　　《尼禄的斗兽场？》批评的册本是爱德华·查普林（Edward Champlin）的《尼禄》（Nero , 2003 ），比尔德从出名的罗马斗兽场（Colosseum）谈起。人们常觉得斗兽场是尼禄制作并以此作为本人的留念碑，实践上是他身后于公元69年掌权的新的弗拉维王朝为群众建筑的，其目标恰是肃清关于尼禄的影象。比尔德指出，“简朴的抹除常常是把双刃剑。你越是吃力地从景观中抹除一名天子的留念物收集宁静常识顺口溜，将汗青留意力吸收到你试图消弭的工具上面的风险就越大。”（166页）这也恰是查普林的《尼禄》次要存眷的成绩：尼禄厥后在罗马的名声、形象是怎样构建的？它在现代文学、修建和视觉形象中怎样获得反应和遭到争辩？他发明了很多尼禄身后受人欢送的例证，诘问为何支流说法与此差别。真正主要的成绩是比尔德所指出的：当新王朝成立之时，总有官方汗青学家痛斥并虚拟一些前朝的罪过，以此建构新政权的正当性。“即使你曾是前天子的中坚盟友，只需多少经心打磨的对前朝的斥责，即可在新的品级序列中保住地位。”（172页）这是在汗青研讨和史学史研讨中都一样主要的议题。

　　这确实是一个很庄重的成绩。面临在学界中时有暴光的性骚扰变乱，人们普通存眷的是单元体系体例的相干处置，然后就是会商品德与学术的干系，生怕很少想到该变乱能否该当进入“人物列传”“学者辞典”这类威望性东西书的成绩。关于比尔德说的那种古典传统中的情欲维度，能够大部门女权主义者都难以认同其作为冲突表情的来由，可是这里也表示出比尔德作为女权主义者的诚笃的一面。而关于咸猪手变乱能否该当写入专业范畴的学者辞典，生怕会有更多人阻挡。我想阻挡的来由是对的，就如我征询的一名学界伴侣的定见，他以为学术专业辞典与普通出书物的人物批评该当有所区分。可是，比尔德还提到布里格斯和考德尔（Briggs and Calder）主编的出名古典学家《列传百科全书》（Biographical Encyclopaedia）在霍斯福尔撰写的对弗兰克尔的引见中说了一句话：“他确实强烈热闹地，但也极其得体地浏览女性美。”比尔德说：“极其‘得体地’？要末霍斯福尔惊人地蒙昧，要末是对那些知恋人士（也就是牛津古典学研讨机构的大部门人）的慎重表示。大概，更多是先下手为强，防备任何人冒险把有限圈子里人所共知之事保守到更大范畴中去。”（318-319页）看来在英国粹术界中关于这类工作观点比力庞大，比尔德对《英国古典学家辞典》的不满大概也能够在这类语境中获得某种注释。

　　可是，所谓的“古典学”关于我们来讲终究是甚么？ 比尔德认可下界说的艰难，她深思的是这个界说的坐标多是甚么。她以为该当逾越那种外表上公道的说法，即以为古典学就是研讨现代天下的文学、艺术、文明、汗青、哲学和言语的学问，而更该当熟悉到古典学更是研讨在现代和我们本人之间发作的事：它不只是我们与古典天下的文明之间的对话，并且也是我们与前人之间的对话，由于他们本人也曾与古典天下对话（如但丁、拉斐尔、威廉·莎士比亚、爱德华·吉本、巴勃罗·毕加索、尤金·奥尼尔、特伦斯·拉蒂根等等）；究竟上，公元二世纪的作者们曾经留意到古典学就是一系列“与逝者的对话”（导论，xvii） 。比尔德的这个表述让我想起关于“汗青”的各种界说中的两个很有启示性的看法。一是出名汗青学家E. H.卡尔（Edward Hallett Carr）在演讲集《汗青是甚么？》（What Is History，1961）中说的：“汗青……就是如今与已往之间永无停止的对话。”（E.H.卡尔《汗青是甚么？》，陈恒译，商务印书馆，2007年，115页）虽然卡尔的这部演讲集在其时惹起了许多争议，可是他极其简约地以“已往”与“如今”的“对话”干系作为汗青研讨的中心特性，这类概念及其表述是这部著作发生耐久影响的主要缘故原由。二是约翰·赫伊津哈（J. Huizinga）关于“汗青”的“长篇大论的界说”：“汗青是一个文化对其已往不竭求索的智识情势。”他接着论述了这个简朴的界说所包罗的丰硕涵义：“智识情势”被称作“文化”，“对其已往不竭求索”消弭了很多鸿沟与对峙，以为能够经由过程获得比究竟性常识更深条理的聪慧来了解这个天下，同时表示一切汗青的本相该当具有对立被限定、被异化的才能，能够经由过程普遍的建构来包容一切争议性的系统和观点……。（赫伊津哈《“汗青”观点之界说》，张夏菁译， “磅礴消息·私人汗青，”）。

　　玛丽·比尔德不只是一名出名的古典学者，同时也是一名存眷女权主义活动的出名大众常识份子，她的《女性与权利：一份宣言》（Women & Power：A Manifesto，刘漪译，天津群众出书社，2018年）布满热情地阐述了那些阻拦女性收回声音、回绝当真看待她们的权益，而且斩断她们与权利中间之间的联络的机制是何等深地根植于西方文明当中。她以为在这些成绩上，对现代希腊和罗马天下的理解能够协助我们更分明地熟悉当下的天下。在该书第二版的跋文中增长了“从本书到MeToo活动——和关于强横的考虑”，出格夸大了女性所接受的骚扰损害的泉源（和她们之前不断对此连结缄默的泉源）都切当无疑地深植于权利构造当中。